“單身經(jīng)濟(jì)”與未來社會  

　　文| 陳茜

　　當(dāng)下，如何應(yīng)對單身這一人群的真正需求，同時把握好未來的變革機(jī)遇是值得思考的。

　　無論出于何種原因，選擇單身的年輕人越來越多，但這并不意味著孤獨的人越來越多。當(dāng)下，如何應(yīng)對單身這一人群的真正需求，同時把握好未來的變革機(jī)遇是值得思考的。

　　獨居者們的個體崇拜：遠(yuǎn)離婚姻并不孤獨

　　2013年，美國紐約大學(xué)社會學(xué)教授艾里克·克里南伯格在《單身社會》一書中談到，單身人口在大城市里越來越多、逐漸趕超核心家庭數(shù)量的社會稱為“單身社會”。根據(jù)他調(diào)查的數(shù)據(jù)，美國、歐洲、日本、中國臺灣等發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體都先后進(jìn)入了這一社會形態(tài)。

　　根據(jù)克里南伯格的觀點，持個體崇拜的獨居者們往往“追尋成功與快樂并不依賴于將個體與他人相連，相反，這更大程度上取決于向個體完整展現(xiàn)尋求其他更好選擇的機(jī)會。”同時，幾乎沒有證據(jù)證明獨居是造成美國人孤獨感的元兇。反倒從公眾調(diào)查反映，決定孤獨感的并非人際交往的數(shù)量，而是質(zhì)量。

　　馭勢科技合伙人、原梅賽德斯奔馳中國研究與發(fā)展中心研究員李雨嘉在接受《商學(xué)院》雜志采訪時則認(rèn)為，在中國這種個體崇拜的影響并不算很多，因為個性或者追求個性在中國并沒有精神土壤。“中國的個體崇拜不在于對于個人成就的追逐，更多是在評判一個人在社會組織中是否占有支配地位。”她發(fā)現(xiàn)，特別是這些年對于傳統(tǒng)的生活組織形式有一種“回歸”趨勢。

　　雖然，在李雨嘉看來，中國單身者受個體崇拜影響并不是主要原因，但是她認(rèn)為，當(dāng)步入婚姻關(guān)系時，單身者要考慮一個核心問題就是自身能力——是否可以承擔(dān)婚姻的權(quán)利和義務(wù)。這種能力包括很多面向，從生理、精神、心理到經(jīng)濟(jì)能力。而隨著近年中國結(jié)婚率的下降和離婚率的逐年攀升，可以看到，對婚姻生活的不確定性和可能背負(fù)重?fù)?dān)的恐懼，也成為單身人群難以邁出一步的阻礙。李雨嘉認(rèn)為，離婚率攀升是社會發(fā)展的正常階段。“至少更多人可以重新選擇這樣的生活，對于婚姻和家庭責(zé)任，也有了新的認(rèn)識。”

　　城市化進(jìn)程中的獨立女性促進(jìn)單身社會到來

　　根據(jù)人口普查數(shù)據(jù)表明，在各個年齡段，基本上都是男性未婚比例高于女性，這與我國失衡的男女比例有關(guān)。但是，隨著女性地位的提升，受教育和工作權(quán)利逐漸平等化，無疑讓她們更加有主見和遠(yuǎn)見，所以，面對婚姻也更加自主獨立。

　　在2001年，《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志提出了“單身女性經(jīng)濟(jì)”概念。女性一直被認(rèn)為是“買買買”的消費主力，而年輕的單身女性往往更愿意為自己花錢，而不惜成為“月光族”。與男性相比，女性群體也更容易抱團(tuán)，從各類女性暢銷書作家的龐大粉絲群體就可以看出，關(guān)注女性成長是經(jīng)典而有凝聚力的話題。

　　李雨嘉認(rèn)為，女性是世界上最苛求的消費者，特別獨立自主的女性。對于這些“成功女性”來說，最想要的是那些能夠幫助合理分配時間、促進(jìn)聯(lián)系，有助于自己和家人生活幸福的產(chǎn)品和服務(wù)。換言之，就是時間杠桿——

　　某些消費產(chǎn)品和服務(wù)能夠幫助女性找到時間節(jié)約時間。

　　在傳統(tǒng)觀念下，女性事業(yè)再成功，家庭不幸福也是一種失敗。同時，把女性物化的觀念還茍存。李雨嘉認(rèn)為，對女性的不滿大都是由她們的成就直接導(dǎo)致的結(jié)果。“當(dāng)代女性發(fā)現(xiàn)自己陷入了一個向上的螺旋，如果她們和家人繼續(xù)實現(xiàn)更高水平的財富積累，除了全職工作別無選擇。”

　　新加坡國立大學(xué)環(huán)境設(shè)計學(xué)院助理研究員李孜則認(rèn)為，經(jīng)歷了工業(yè)革命，人變成了生產(chǎn)線上的機(jī)器，直到現(xiàn)在社會從某個角度看，人依然是被隔離、被物化為一個個勞動力。城市化就是資本化的一種形式，走入城市和職場的精英女性也會被最大限度地去“利用”。所以，“她們很難放棄工作去相信婚姻會帶來后半生幸福，對家庭關(guān)系依戀減少。同時，由于自身條件的完備，她們選擇合適的伴侶更嚴(yán)格。如果計算完結(jié)婚成本和風(fēng)險，她們一些人覺得單身其實更好。”李孜說。

　　城市化不單單影響著職業(yè)女性晚婚。李孜指出，城市帶來的婚姻低潮，越是文明程度高，生育率會越低。以新加坡為例，比較其他一些族裔，生育率較低。傳統(tǒng)觀念中，華人應(yīng)該很注重生育，但是，伴隨著城市服務(wù)提高，城市家庭關(guān)系、互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)以及消費能力一一被解構(gòu)，對個人發(fā)展認(rèn)識問題的改變，單身人群增多，并且可以生活得很好。這與全球化帶來生活方式的多樣化有關(guān)，并且城市對單身青年的包容度更高。不僅僅提供保險醫(yī)療方面的保障，還有商業(yè)的力量，比如更專業(yè)化的服務(wù)，更能支撐一個人的生活。

　　人工智能時代催生更多單身和單身經(jīng)濟(jì)

　　作為“在線城鎮(zhèn)化”與“在線社區(qū)”的提出者，李孜對于技術(shù)帶來現(xiàn)實社會生產(chǎn)和生活形態(tài)改變有很強(qiáng)的敏感性和信心，由此，他對于單身經(jīng)濟(jì)的理解更具有革命性和未來感。在采訪中他表示，“從技術(shù)解放生產(chǎn)力的長遠(yuǎn)來看，未來不需要那么多人作為勞動力，這也意味著，未來生產(chǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)并不需要這么多人。不但勞動力可以被創(chuàng)造，消費力也可以被創(chuàng)造，即機(jī)器的虛擬消費能力，比如數(shù)據(jù)等。”人的意義在哪里？

　　他曾從某種極端角度暢想，未來五十年，甚至更長時間，技術(shù)得到極大發(fā)展，人類壽命增長，人類沒有了現(xiàn)在這么大的繁衍壓力，那時，婚姻被解構(gòu)，單身成為自然常態(tài)。“由此，我覺得人工智能時代，人將會返璞歸真，更重視人和人的感情，這是機(jī)器所不能模擬的，人的宗教性和信仰意識會凸顯。”他說。

　　這時，單身生活將被重新定義。一方面，人為了生育去結(jié)婚的動機(jī)減少，而更多為了感情或其他心理需求，這是與機(jī)器最大的區(qū)別。另一方面，由此產(chǎn)生用物欲代替感情需求的新商業(yè)模式。比如，人結(jié)束單身生活的方式是和機(jī)器人(21.250, 0.36, 1.72%)、克隆人談戀愛，就如美國科幻電影《HER》里的場景?？赡芮闆r是，人會依戀機(jī)器，但是，機(jī)器不會依戀人。

　　李孜認(rèn)為，從某種程度上，這是也是一種機(jī)遇。“資本從現(xiàn)實空間像瀑布一樣傾注到虛擬空間，創(chuàng)造更多匹配人類感情生活的產(chǎn)品乃至實體機(jī)器人的發(fā)展。”正如當(dāng)下《王者榮耀》等虛擬世界游戲的風(fēng)靡，日本虛擬精靈寵物的風(fēng)行，未來社會將是建立在機(jī)器模擬的世界，不是真的機(jī)器世界，由算法在背后控制，人的社會關(guān)系在技術(shù)條件下被匹配。

　　對于技術(shù)的樂觀雖然可以化解目前我們對單身現(xiàn)象的憂慮，但是，人類依戀“非人”去生活的圖景卻不無幾分悲哀。當(dāng)很多人不愿意跟人建立關(guān)系，而是去跟機(jī)器、手機(jī)建立關(guān)系時，這是否就是未來社會的征兆。

　　單身青年的生活方式促進(jìn)共享社會到來

　　需要找機(jī)器人來陪伴，有時是技術(shù)控的一廂情愿。其實，單身青年歡樂多，比如選擇如美國喜劇《六人行》式的合租，外出旅行時做沙發(fā)客、驢友，不購買汽車，而是選擇租車出行等，他們往往并不希望占有什么，更喜歡共享。積極健康的生活態(tài)度，讓他們享受婚前的自由時光。

　　單身群體從某方面來說，正促進(jìn)共享社會到來。“單身人群的消費特點在于變動比較快，因為對于使用權(quán)的期待會大大高于所有權(quán)。單身人群和共享社會是相互促進(jìn)的關(guān)系，可以說單身人群比較容易接受新的消費概念，并身體力行。”李雨嘉說。